敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯膳宰致饔，禀人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归，是故大小莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之（《周语》中，单襄公引周之《秩官》。注：「《秩官》，周常官篇名。」）。

右新书著定《关尹子》九篇，护左都水使者光禄大夫臣刘向言：所校中秘书《关尹子》九篇，臣向校雠太常存七篇，臣向本九篇，臣向辄除错不可考增阙断续者九篇，成，皆杀青，可缮写。关尹子名喜，号关尹子，或曰关令子，隐德行，人易之，尝请老子著《道德经》上下篇，列御寇、庄周皆称道家书。篇皆寓名，有章，章首皆有「关尹子曰」四字，篇篇叙异，章章义异，其旨同。辞与《老》《列》《庄》异，其归同。浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人泠泠轻轻，不使人狂。盖公授曹相国参，曹相国薨，书葬。至孝武皇帝时，有方士来，以七篇上，上以仙处之。淮南王安好道聚书，有此不出。臣向父德，因治淮南王事得之。臣向幼好焉，寂士清人，能重爱黄老清静，不可阙。臣向昧死上，永始二年八月庚子，护左都水使者光禄大夫臣向谨进上（此疑依托）。

护左都水使者光禄大夫臣向言，所校雠中《子华》书，凡二十有四篇，以相校，复重十有四篇，定著十篇，皆以杀青，书可缮写。子华子程氏，名本，字子华，晋人也。晋自顷公失政，政在六卿，赵简子始得志，招徕贤俊之士，为其家臣。子华子生于是时，博学，能通坟典丘索，及故府传记之书。性闿爽，善持论，不肯苟容于诸侯。聚徒著书，自号《程子》，名称藉甚，闻于诸侯。孔子遇诸郯，叹曰：「天下之贤士也」。简子欲仕诸朝而不能致，乃遣使者奉纁币聘以为爵执圭。是时简子杀窦犊及舜华，孔子为作《临河之操》，子华子亦逡巡不肯起。简子大怒，将胁之以兵，子华子去而之齐，齐景公不能用也。子华子馆于晏氏，更题其书曰《子华子》。简子卒，襄子立，子华反于晋，时已老矣，遂不复仕以卒。今其书编离简断，以是门人弟子共相缀，随记其所闻，而无次叙，非子故所著之书也。大抵《子华子》以道德为指归，而纲纪以仁义，存诚养操，不苟于售。唯孔子然后知其贤。齐大夫晏平仲与之为久要之交，当时诸侯以势相辄争，结怨连祸，日以权谲为事。子华子言，如持水纳石，不相酬答。卒以不遇，可为酸鼻。谨目录，臣昧死上（此叙及《关尹子叙》，疑皆宋人依托，今始录之。《于陵子叙》，明人作，不录。）。

老子为关令尹喜著《道德经》，临别曰：「子行道千日后，于成都青羊肆寻吾」。今为青牛观是也（《御览》一百九十一，《寰宇记》七十二。）。

惟皇汉之休烈兮，包八极以据中。混无外之荡荡兮，惟唐典之极崇。万国喜而洞洽兮，何天衢以流通。襟要约之险固兮，制关楗以擒非。其南则有苍梧荔浦，离水谢沭，汇浦零中，以穷海陆。于北则有萧居天井，壶口石陉，贯越代朔，以临胡庭。缘边邪指，阳会玉门，凌测龙堆，或置以□。于西则有随陇武夷，白水江零中沔汉阻曲，路由山泉。奋水辽溢，沐落是经，尔乃周览以泛观兮，历众关以游目。惟夸阔之显丽兮，羌莫盛乎函谷。施雕砻以作好，建峻敞之坚重。殊中外以隔别，翼巍巍之高崇。命尉臣以执钥，统群类之所从。严固守之猛厉，操戈钺而产为聪。蕃镇造而惕息，侯伯过而震忡。惟函谷之初设险，前有姬之苗流。嘉尹喜之望气，知真人之西游。爰物色以庶道，为著书而肯留。自这东迁，秦虎视乎中州文驰齐而惧追，谲鸡鸣于狗偷。睢背魏而西逝，托衾衣以免搜。大汉承弊以建德，革厥旧而运修准令宜以就制，因兹势以立基。盖可以诘非司邪，括执喉咽。季末荒戍，堕阙有年。天闵群黎，命我圣君。稽符皇乾，孔适河文。中兴再受，二祖同勋。永平承绪，钦明奉循。上罗三关，下列九门。会万国之玉帛，徕百蛮之贡琛。冠盖纷其云合，车马动而雷奔。察言服以有讥，捐繻传而勿论。于以廓襟度于神圣，法易简于乾坤（《艺文类聚》六，《初学纪》七，《古文苑》）。

王孙子乔者，盖上世之真人也。闻其仙旧矣，不知兴于何代。博问道家，或言颍川，或言彦蒙，初建斯城，则有斯丘，传承先民，曰王氏墓。绍胤屑不继，荒而不嗣，历载弥年，莫之能纪。暨于永和之元年冬十有二月，当腊之夜，墓上有哭声，其音甚哀，附居者王伯闻而怪之明则祭其墓而察焉。时天洪雪，下无人径，见一大鸟迹在祭祀之处，左右咸以为神，春后有人着大冠绛单衣，杖竹策立冢前，呼樵孺子尹永昌曰，我王子乔也。尔勿复以吾墓前树也。须臾，忽然不见。时令太山万熹，稽故老之言，感精瑞之应，咨访其验，信而有徵，乃造灵庙，以休厥神。于是好道之俦，自远来集，或弦琴以歌太一，或覃思以历丹丘，其疾病尪瘵者，静躬祈福，即获祚，若不虔恪，辄颠踣。故知至德之宅兆，实真人之先祖也。延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉牺牲以致祀，祗惧之敬肃如也。国相东莱王璋字伯仪，以为神圣所兴，必有铭表，昭示后世，是以赖乡仰伯阳之踪，关民慕尹喜之风，乃与长史边乾，访及士隶，遂树之玄石，纪颂遗烈，俾志道者。有所览焉：

伊王君，德通灵。含光耀，秉纯贞，应大道，羡久荣，弃世俗，飞神形，翔云霄，浮太清。乘螭龙，载鹤軿，戴华笠，旧金铃。羽旗，曳霓旌，欢罔极，寿亿龄。昭笃孝，念所生。岁终阕，发丹情。存墓冢，舒哀声。遗鸟迹，宽旧城。被绛衣，垂紫缨。呼孺子，告姓名。由此悟感，布惊，修祠宇，反几筵，馈饎进，甘香陈。时倾顾，馨明咸怖。匡流祉，熙帝庭，祐邦国，相黔民，光景福，耀无垠（本集，《水经汳水》注《御览》三十三引《蔡邕王乔录。）。

隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄、老。一日，某言：「贾生《惜誓赋》之超绝，如云：『黄鹄一举兮知山川纡曲，再举兮睹天地圆方』。此言居身益高，则所见益远矣。今人汩于情伪，沉于利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称：『博大古真人，老聃关尹喜。独立万物表，长生乃馀事』。惟其翛然玄览，却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载云，挥斥八极，超无有而独有，又谁禦哉」？漫翁曰：「君言善矣，然兹理也，不待贾生、东坡而始著，是在道经《四十九章经》已云：『学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息，俯视一世，皆微眇也』」。予始知有是经。亟从羽流访得，读之，慨然曰：「至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉」！大抵道家贵于眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交于前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也；若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，亶为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉，此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之玄，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤，为仙灵，为奸邪，为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《升玄》、《清静》二经虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫贪、狠愚、险忮、谗媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《升玄》合，虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓「触情纵欲，是造诸苦。吾道苦而后乐，众生乐而后苦」，又云「财者罪之根，聚财为聚孽」，又云「危人还自危，枉彼还自枉」。观此，则凡奸邪小人，聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也，概谓之空可乎？尝怪道家言三洞、三太皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书，凡四千五百六十五卷，崇、观间增至五千三百八十七卷，抑何多邪？黄、老宗旨虚无，至太、洞诸经，昉言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人间。由隋历唐，方伎、符箓，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之玄妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之正伪，彼方士羽人，苟非研精教典，独会于心，乌能断其书之纯驳哉？

魁星楼，盖取北斗第一星名也。魁居斗一为天枢，枢所以旋斗杓而行乎周天也。志天文者谓斗璇玑四星皆为魁，号不同，而其为魁首义一也。然则取以名楼，何也？楼为邑庠作也。作楼以魁名，以崇科目也，何也？繇唐宋以科目拔擢天下士，其名在举首者率曰魁，大廷亲策曰廷魁，省闱奏名曰省魁，由三学选曰舍魁，由列郡荐曰乡魁，其他大小科异等、六经异议各有魁，惟廷试及第为天下魁。淳祐丁未廷唱亚魁，庚戌廷唱大魁，盖皆邑庠魁彦也。以其在人为魁名，在天为魁象，故特书魁星楼者，昭其名也。或谓于古无證，非也。考之史志，谓太微六星为三公，少微四星为处士，奎为武库，壁为图书，是岂天降地出，以得此名哉，亦惟星家追步，举而号之云尔。苟迹其故，则知魁星楼之不为徒名也。至元丙子，寇燬官舍，民庐俱烬，惟邑庠岿然，为鲁灵光。事定，仅能补葺宫墙，而楼久化为荆榛瓦砾矣。大元以武功定天下，固未遑事科目，然德音屡降，所以嘉惠学校者备至，饩之廪而蠲其科役，士莫不弹冠结绶，以幸明时之向用也。线君荣来尹兹邑，实董学事，每奠谒事毕，与章掖周旋，亲履故基，有志兴复焉。越两年，政明讼简，吏肃民恬，爰始规画，首辍己俸以倡，且寅协赞襄。乃刲羊酾酒，登进诸生而告谕之，众莫敢不敬听度力，相役有差。经营于大德戊戌之某月，落成于己亥之某月。有鼓欢鸣，有钟于论。簪佩朋集，登斯楼也，举觞相庆，且幸斯文之有所托也，阖辞请曰：「盍记诸」？尹曰：「记之」。或曰：「盍新其名，以改视易听」？尹曰：「名固旧也，仍之」。乃属何某为之记，使执事者就请焉。揖之进而语之曰：「夫魁之丽于天也，岂直借其名为一楼观美哉？斗为天之号令，于以斟酌元气，运乎四时。故其行，日周十二辰，岁建十二月。其轨度有常，则五气不失其序，列曜不失其经，民物不失其理，观文察徵，斯可以候禨祥而占吉凶矣。然则魁之所主岂不甚重，魁之所运岂不甚大矣乎！故魁所以总七星而为中天之枢也，学校所以风四方而为万化之枢也。推其极致，盖将齐七政，平泰阶，跻至治，何莫非魁斗之功用，则亦何莫非儒道之利泽哉？兹盖尹君作楼存名之微意也」。二三子拱手曰：「命之矣」。以复于尹。尹喜而起曰：「旨哉！请遂为记」。大德三年冬长至日记。

关氏，关令尹喜之后（《广韵》二十七《删》，《通志·氏族略》，《通鉴注·汉纪》二十八）。

夫世道交丧，慰悯沉纯，圣人虽不处山林之中，其德隐矣。周之衰也，老氏非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，时命大谬也。已而厌世去官，将反以无迹。且天地闭、贤人隐，其来久矣。当是时也，关尹望气，知有博大真人西游，乃齐庄遮道，邀迎至舍，请问乙密，于是复为著言若干。其微言奥旨，出入五千文之间，纪而成书，名曰《西升记》。云道自然，行者能得，闻者能言。能得者庸讵晓焉，能言者庸讵知焉，故藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。至若虚无恍惚，是有物之根；万物共本，是有物之元。知之者去之，欲之者离之，近之者远之，唯得之者在己不忘，故藏其狂言而默然。故今之传者，非已陈之刍狗乎？今之味者，非古之糟粕乎？然则为道日损，非忘行乎？为学日益，非贵言乎？故有得一万事毕，无心留德而鬼神服者，是知一与言为二，二与一为三，自此已往，密行至言曼衍而无穷极也。是故庄子多称其言有在于是者。碧虚子闻其风而悦之，搜遗编于藏室，得注解者凡五家，先校取经之是者，后窜去注经之非者，集成二篇，依旧号曰《老子西升经》，将示同学，使昭昭乎见古人之大体，非徒因是因非，蔽精神于蹇浅，而忘太清寥廓者也。

老子体自然而然，生乎太无之先。起乎无因，经历天地，终始不可称载。终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而沦化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光恃以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精。高而无民，贵而无位，覆载无穷，阐教八方诸天，普弘大道开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共尊，道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫，其窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰：「大道将隐乎？愿为我著书」。于是作《道》、《德》二篇，五千文上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不包，细无不入，天人自然经也。

余先师有言，精进研之，则声参太极；高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人（案：《御览》作「精思远感而上达，则太上遣真人下授希微之旨」。）；静思期真，则众妙感会；内观形影，则神韡长存（《御览》作常存。）；体洽道德，则万神震伏（《御览》作「百神震服」。）。祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，污之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰「明」，大道何为哉！弘之由人，所以尊妙，可不极精乎？粗述一篇，唯有道者宝之（《老子》河上公注本。又略见《御览》六百六十）。

关令尹喜，州大夫也，善内学星辰服食。老子西游，喜先见气，物色遮之，果得老子。老子为著书，因与老子俱之流沙西，服巨胜实，莫知所终（《御览》五百九。）。